No hace falta decir que el matrimonio de una mujer musulmana con un hombre no musulmán es uno de los principales temas tabú en los debates sobre el Islam.
Según un amplio consenso religiosamente estéril, una mujer musulmana tiene formalmente prohibido casarse con un hombre no musulmán, independientemente de su religión, mientras que un hombre musulmán puede casarse con una mujer no musulmana, principalmente cristiana o judía, considerada por Las escuelas islámicas como “Gente del Libro” [1].
¿Qué dice el Corán sobre este tema y cómo aborda el matrimonio entre hombres y mujeres musulmanes y no musulmanes?
En el Corán, solo hay un versículo que aborda claramente este tema. Es absolutamente el verso principal que establece una disposición sobre el matrimonio con una categoría de no musulmanes.
Allah dice: “ No te cases con idólatras (al mushrikāt) hasta que crean; y ciertamente una criada creyente es mejor que una idólatra aunque te complacería; y no te cases con idólatras (al Mushrikīn) hasta que crean (hata yūminū), y ciertamente un esclavo creyente es mejor que un idólatra, aunque te complacería. Éstos invitan al Fuego, y Alá invita al Jardín y al perdón por Su gracia, y aclara Sus revelaciones a la humanidad para que puedan recordar ”. Corán 2: 221.
A través de esta orden coránica, el verso prohíbe claramente el matrimonio de los hombres y mujeres creyentes con los politeístas, llamados en ese momento ” mushrikīn “.
Deberíamos ser conscientes del hecho de que este orden tenía sentido porque se reveló en el momento en que los politeístas ( al-Mushrikīn ) estaban comprometidos en una guerra sin piedad contra los musulmanes creyentes. También vale la pena recordar que los politeístas pertenecían a una clase aristocrática de riqueza obscena y conducta indecente, y cuyo estilo de vida fue reconsiderado por los nuevos valores sociales de justicia y equidad del Islam.
Si bien el Corán reconoce la posibilidad de una atracción mutua entre un creyente, un hombre o una mujer y un politeísta, recomienda encarecidamente que no se haga tal alianza. El verso parece instar a los hombres y mujeres musulmanes a elegir a los modestos esclavos creyentes sobre los ricos politeístas arrogantes, incluso si estos últimos se vieran más atractivos que los esclavos pobres.
Esta alusión a los “esclavos” (hombres y mujeres) es bastante indicativa de los valores morales que la Revelación Coránica tendía a inculcar en las personas. Por un lado, el Corán mostró “Tolerancia” hacia el hecho de la esclavitud que era universalmente común en ese momento; por otro lado, buscó romper las primeras cadenas de la jerarquía social al preferir estos esclavos creyentes “pobres” a las personas ricas que formaban la élite en ese momento.
Al casarse con esclavos sin importar sus dificultades sociales, el Islam alentó a los musulmanes a valorar a las personas sobre una base diferente a su clase social, y en lo sucesivo; encontrar un equilibrio entre las diferencias establecidas por el sistema étnico-tribal en ese momento.
Además, los nuevos creyentes debían estar protegidos del abuso de los politeístas que consideraban esta nueva religión del Islam como una amenaza para sus propios intereses. El Corán insta a los hombres y mujeres musulmanes a casarse con creyentes que tenían, como ellos, conciencia de la fe y conscientes de la justicia en la tierra. El propósito era evitar absolutamente el matrimonio de los musulmanes con los politeístas que hicieron todo lo posible por oponerse a una religión que defendía a las personas más vulnerables de la tierra.
Los hombres y mujeres musulmanes, por lo tanto, fueron alentados a casarse con quienes creen, como ellos, en un Dios que simboliza un monoteísmo purificado de todas las demás divinidades e injusticias.
Por lo tanto, dicho verso estipula que a los hombres y mujeres musulmanes se les permite contraer matrimonio con los creyentes ( mu’minīn ) y se les prohíbe casarse con politeístas ( mushrikīn ). Vale la pena mencionar que el verso del Corán enfatiza claramente el enfoque totalmente igualitario en favor de hombres y mujeres y que no es para nada confuso. La orden coránica está dirigida a hombres y mujeres en pie de igualdad.
Sin embargo, el concepto del hombre y la mujer creyentes a los que se les permite casarse a los hombres y mujeres musulmanes todavía es un tema de debate y no está claramente definido en el verso del Corán.
¿A qué tipo de “creyentes” se refiere? ¿Se refiere solo a las personas que acaban de abrazar el Islam? ¿O implica el acto de creer en su amplio significado, creer en un solo Dios y en una Revelación monoteísta, que incluye obviamente a los creyentes de otras religiones monoteístas?
Obviamente, dicho verso está abierto a interpretación. Sin embargo, independientemente de cualquier interpretación, está claro que esta orden coránica se aplica a hombres y mujeres musulmanes por igual . Sin embargo, ninguno de los diferentes exégesis islámicos alude a esto.
De hecho, al leer las diferentes interpretaciones clásicas, se asombra al descubrir que este concepto de “hombres y mujeres creyentes” se percibe de manera unánime de manera diferente dependiendo de si nos referimos a hombres musulmanes o mujeres musulmanas.
Además, todas las interpretaciones clásicas se centraron en la primera parte del verso que se dirige a los hombres musulmanes. Y los diferentes debates arrojan luz sobre los conceptos de “mujer creyente” y “mujer politeísta” con los cuales un hombre musulmán está legalmente autorizado para casarse [2].
El exegeta Ibn Kathir comienza su interpretación de dicho verso definiendo a los “politeístas” como personas que adoran a los ídolos (‘abadatu al assnām ) [3].
La mayoría de los exegetas clásicos y contemporáneos realizaron un análisis en profundidad de la primera parte de este verso dirigido a los hombres musulmanes, mientras que le dieron menos importancia a la segunda parte que concierne a las mujeres musulmanas sobre el mismo tema.
Los comentaristas, a partir de ahora, estipulan que los hombres musulmanes pueden casarse con mujeres pertenecientes a la “Gente del Libro” ( ahl al kitāb ), es decir, mujeres cristianas o judías que son consideradas por la mayoría de los mismos comentaristas como creyentes. La mayoría de los exegetas defienden su opinión refiriéndose a otro versículo que legitima el primer verso y demuestra que los hombres musulmanes pueden casarse con mujeres cristianas o judías que no están incluidas en el concepto de incredulidad o Kufr [4] como lo indican otros estudiosos .
De hecho, este verso del Corán al que muchos comentaristas aluden dice: ” En cuanto al matrimonio, se le permite casarse con la casta de las mujeres creyentes y con la casta de las personas que recibieron el Libro antes de usted (son legales para usted ); siempre que les hayas dado sus dotes, y vivas con ellos en honor, no en fornicación, ni tomándolos como concubinas secretas “. Corán (5: 5).
Para la mayoría de los exegetas, este verso cerró el debate sobre “la incredulidad” de los cristianos o judíos, concluyendo que no son ni incrédulos ni politeístas ( Mushrikīn).
En cuanto al exegeta Ibn Achour, fue más lejos en su interpretación al suponer que el verso prohíbe absolutamente el matrimonio de hombres o mujeres musulmanes con politeístas ( al mushrikīn ), mientras que las personas que pertenecen a otras religiones monoteístas no se mencionan explícitamente. Añadió que el concepto de politeísta no está claramente definido, aunque está de acuerdo con otros académicos en dar autorización a los hombres musulmanes para que se casen con mujeres cristianas y judías [5].
Para la segunda parte de dicho verso que parece estar dirigido a hombres y mujeres musulmanes y para otorgarles a ambos la misma autorización, podemos afirmar que los eruditos y juristas musulmanes están de acuerdo por unanimidad en el hecho de que el matrimonio de una mujer musulmana con un El hombre no musulmán, ya sea politeísta, cristiano o judío, está fuertemente prohibido.
Ibn Achour asumió la inexistencia de un texto religioso que permita o prohíba el matrimonio de mujeres musulmanas con hombres cristianos o judíos. Añadió que los estudiosos aceptaron prohibir este matrimonio por varias razones relacionadas con la analogía ( al quiyāss ) y el consenso ( Ijmā ‘ ), mientras que confiesan que no existen razones específicas de esta prohibición en los textos religiosos [6]. En lo que respecta a este erudito, prohibir el matrimonio de una mujer musulmana con un cristiano o un hombre judío no se basa en ningún texto del Corán o en el dicho del Profeta, sino en un acuerdo mutuo de eruditos de todas las épocas [7 ].
La mayoría de los académicos no dan suficientes explicaciones sobre esta prohibición que parece contradecir el significado general de la igualdad de género implícita en este verso del Corán.
Sin embargo, otros comentaristas intentaron justificar esta prohibición proporcionando otro versículo que asume lo siguiente: “¡ Oh, ustedes que creen! Cuando las mujeres creyentes acudan a ti como fugitivas (Muhājirāt), examínalos (famtahinūhuna). Alá es el mejor consciente de su fe. Luego, si encuentra que son mujeres creyentes, no las envíe a los incrédulos (kuffār). “No son legales para ellos (los incrédulos), ni son (los incrédulos) legales para ellos “. Corán 60:10.
Sin embargo, el contexto de la revelación y el significado general de este verso no están asociados con el caso del matrimonio con los no musulmanes. La interpretación clásica afirma que este verso se reveló cuando dos hombres politeístas de Quraish pidieron que regresaran sus hermanas, Oum Kelthoum y Bint Aqabah, después de que se convirtieran al Islam y emigraran a Medina para unirse a la comunidad musulmana [8] .
Vale la pena recordar que el Profeta firmó en ese momento un acuerdo llamado Tratado de Al-Hudaybya con la tribu opuesta de Quraish para detener la guerra durante diez años. Este acuerdo estipulaba, entre otros, que cualquier mujer Quraychit que se uniría al Profeta en Medina sin el permiso de su tutor legal debería ser devuelta a La Meca.
Oum Kelthoum, quien fue la única que se convirtió al Islam en su familia, y que escapó de uno de los entornos más hostiles, le rogó al Profeta que no la repatriara a su tribu para no ser expuesto una vez más a su trato injusto [ 9].
El verso mencionado anteriormente se reveló para evitar la extradición de las mujeres que se convirtieron al Islam y evitar la venganza de sus respectivas familias. Por esta razón, el Profeta se negó a devolver a las mujeres exiliadas a los enemigos, mientras se mantenía el acuerdo para los hombres.
La explicación del versículo antes mencionado muestra que no aborda de ninguna manera el matrimonio con los no musulmanes, sino que se reveló que cumplía con algunos requisitos estratégicos de proteger a las mujeres que se convirtieron al Islam contra la voluntad de su familia y que solicitaron voluntariamente. La protección del profeta.
La contradicción que destacamos en estas interpretaciones clásicas se refiere al hecho de que, según estos estudiosos, a las mujeres musulmanas no se les permite casarse con “incrédulas”, incluidos los hombres cristianos y judíos, mientras que en el caso de los hombres musulmanes, las mujeres cristianas y judías son consideradas como creyentes. . ¿Cómo podemos considerar, en la misma comunidad cristiana o judía, que los hombres son incrédulos, mientras que las mujeres de las mismas comunidades son creyentes?
Ante la ausencia de pruebas que justifiquen la prohibición del matrimonio de mujeres musulmanas con las seguidores de otras religiones monoteístas, los académicos contemporáneos justifican sus actitudes ante la ” debilidad natural ” de las mujeres musulmanas que pueden desviarse bajo la influencia ” mala ” de sus esposos cristianos o judíos. Agregaron que afectará adversamente la educación de los niños. Pero el hombre musulmán puede dominar a su esposa cristiana o judía y proteger a sus hijos y la propia fe. Esta idea generalizada no siempre es verdadera y la “fuerza” o la “debilidad” de la creencia religiosa no está asociada con el género, sino con la personalidad y el carácter de la persona.
De hecho, el argumento no es convincente porque si dicho verso prohíbe el matrimonio entre una mujer musulmana y un hombre cristiano o judío como se interpreta hoy por unanimidad, ese matrimonio también está prohibido para el hombre musulmán. Sin embargo, según los versos del Corán y la ética islámica, los cristianos y los judíos son considerados por unanimidad como creyentes que pertenecen a las religiones reveladas por Alá, independientemente de las diferencias existentes en cuanto al dogma y la filosofía teológica.
Como resultado, el análisis de este verso muestra que el Corán prohíbe el matrimonio de hombres y mujeres musulmanes con politeístas.
El verso del Corán, que aborda el matrimonio de hombres o mujeres musulmanes con creyentes de otras religiones, establece algunas reglas utilizando un lenguaje igualitario. Pero vale la pena mencionar que los académicos están de acuerdo por unanimidad en la prohibición del matrimonio de una mujer musulmana con una judía o cristiana, mientras que ninguna parte del Corán prevé tal prohibición que justifique esta discriminación.
La pregunta que se plantea a este respecto es cómo podemos hoy, en la situación conceptual, cultural y globalizada actual, categorizar a las personas según su fe, antecedentes religiosos o culturales. ¿Cómo podemos reconocer que una persona es musulmana, creyente, cristiana, judía o politeísta? ¿Qué podemos decir acerca de aquellas personas que sí pertenecen a una cultura religiosa, muchos de los cuales son musulmanes, y aún así admiten ser ateos o agnósticos?
¿Qué podemos decir sobre las personas de la misma cultura musulmana que están casadas pero que, religiosamente hablando, no heredan más que el apellido y algunas costumbres culturales? Mientras que un hombre no musulmán que quiere casarse con una mujer musulmana a menudo debe probar su Islam “en apariencia” para “salvar su rostro”, mientras que el resto es solo mentiras y un espectáculo exterior.
Es cierto que los matrimonios llamados “mixtos” pueden estar más expuestos a malentendidos debido a las diferencias culturales o religiosas que pueden, en cualquier momento, conducir a la inestabilidad del matrimonio. Sin embargo, esto concierne a todos los matrimonios, pero lo más importante es tener un interés común en los niveles intelectual y espiritual fortalecido principalmente por el respeto mutuo.
A pesar de todas las diferencias y los problemas que pueden surgir durante una vida conyugal, es fundamentalmente el respeto mutuo el que difundirá la serenidad compartida y la armonía del amor, cuya fuerza reside nuevamente en el respeto que uno muestra hacia las creencias y tradiciones del otro.
Este artículo no pretende alentar a las jóvenes musulmanas, que sabiamente desean preservar su herencia espiritual familiar, a ignorar las tradiciones, sino a superar los tabúes y las prácticas sociales hipócritas que a veces resultan injustas.
Ya es hora de tener el coraje intelectual para abordar estos temas mientras se debate sobre el Islam para evitar el sufrimiento moral y el sentimiento de culpa que experimentan muchos jóvenes musulmanes, principalmente, aquellos que viven en Occidente y tienen más probabilidades de encontrarse con personas no musulmanas. Socios en su vida personal.
En el momento de elegir a un compañero, los hombres y mujeres musulmanes jóvenes deben hacerlo bajo su plena responsabilidad con serenidad, claridad y sabiduría.
Tal debate falta en nuestras sociedades musulmanas contemporáneas donde las ideas desconocidas y el conformismo social reemplazaron a la honestidad intelectual y espiritual. Por lo tanto, ya no debemos escondernos detrás de un bastión de identidad poco convincente, sino enfrentar la realidad y admitir que el mundo ha cambiado profundamente. También deberíamos saber que para preservar la espiritualidad del corazón, sería necesario anular las hipocresías y la duplicidad social que erosionó nuestra forma de vida actual.
Debemos volver al significado, los propósitos y la moraleja del verso coránico que habla sobre el matrimonio interreligioso a través de un debate desapasionado que va más allá de las emociones. Debemos revisar el significado real y profundo de algunos conceptos en nuestras sociedades globalizadas y multiculturales como “los hombres y mujeres creyentes” y “Gente del libro” … Debemos enfatizar el valor principal y la tendencia espiritual inicial que subyace en este verso que Pide honestidad, decencia y respeto mutuo como pilares de cualquier matrimonio.
Alá es el mejor conocedor.
[1] «Gente del Libro» o ahl al-kitāb son personas que pertenecen a una religión en la que se reveló un Libro como la Torá o la Biblia. Los musulmanes están obligados a creer en estos libros desde que fueron revelados por el mismo Creador. El Corán, la última revelación, es el seguimiento del mismo mensaje espiritual universal dirigido por Dios a todos los humanos por medio de Sus profetas sucesivos.
[2] Attabari, Ibn Kathir, Azamakhchari y Arrazi.
[3] Tafssir Ibn Kathir, p 604, Vol. 14.
[4] Ver la interpretación en Tafssir Attabari, pág. 299, Vol. 17 y Tafssir Ibn Kathir.
[5] Tafssir Atahrīr wa tanwīr de Ibn Achour, pág. 359, vol. 1-2.
[6] Ídem
[7] Los hadices muy raros que prohíben el matrimonio de mujeres musulmanas con “Gente del Libro” se consideran débiles según la opinión de la mayoría de los académicos. Ver a Attabari en su interpretación del verso 2: 221. Ídem.
[8] Tafssir Ibn Kathir.
[9] Al Fassi «al ‘aql al matīn», en el libro de Asmaa Ahmed Zayda, «dawr al mar’a assiyassi fil’ ahd nabawi wa al khulafa ‘arrāshidīn”, Dar Assalam, 2001, pág. 151.