El verso crítico es 24:31. Utiliza estas palabras, instruyendo a las mujeres musulmanas a adoptar como una de las medidas mientras interactúan con los hombres “walyadribna bikhumurihinna ala juyubihinna”, lo que significa que deben cubrir sus cofres con un trozo de tela (khimar). Se dice que este chaadar fue utilizado por mujeres de la sociedad árabe preislámica para cubrir su cabeza, pero no usaron para cubrir sus cofres con él. La comprensión popular de este verso es que, dado que las mujeres ya estaban cubriendo sus cabezas, por lo tanto, no es necesario que se las instruya sobre ese aspecto del requisito islámico. Creemos que aunque es deseable que las damas lo hagan, la evidencia no es suficiente para que sea vinculante para ellas.
El otro aspecto del verso relevante para la cobertura de la cabeza es el requisito de que las mujeres deben cubrirse a sí mismas excepto por lo que es obvio (ma zahara minha) en caso de que se hayan embellecido. Creemos, en vista de este requisito, que si las mujeres se han maquillado o han usado joyas, también deben cubrir sus cabezas.
Los judíos eran conocidos por su estricto rigor en asuntos legales. La estipulación de cubrir la cabeza puede tener que ver con eso.
El profeta, alaihissalaam, exigía que las damas musulmanas se cubrieran la cabeza mientras oraban; el Corán les exigía que se cubrieran la cabeza cuando existía la posibilidad de que fueran molestados y torturados (33:59). Umar, que Allah esté complacido con, se dice, requirió que las esclavas no se cubran la cabeza para distinguirlas de las mujeres libres. Todos estos hechos también apuntan a la comprensión de que la cobertura de cabeza para las mujeres no era generalmente vinculante. Y Alá sabe lo mejor.
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No pude encontrar nada con respecto a que un esposo sea castigado por los errores de su esposa, ya que en el Islam cada persona es responsable de sus propios pecados.
Allah (SWT) dice en surat Al-Isra ‘, (versículo 15), lo que puede traducirse como: “Quien vaya a la derecha, entonces va a la derecha solo en beneficio de sí mismo. Y quien se extravíe, entonces se desvía a su propia pérdida. Nadie cargado con cargas puede soportar la carga de otro … “ Allah también dice en surat Fussilat, (Verso 46), lo que puede traducirse como, ” Quien hace la buena acción es para (el beneficio de) su propio ser, y quien hace el mal, es contra sí mismo, y tu Señor no es para nada injusto con (sus) esclavos “. Alá también dice en el surat Fatir, (versículo 18), lo que puede traducirse como: “Y ningún portador de cargas llevará la carga de otro, y si uno cargado pesadamente llama a otro para (soportar) su carga, nada de eso será levantado ni siquiera aunque esté cerca de los parientes …