Karen armstrong
Armstrong comienza la historia sobre el matrimonio de Zaynab con Muḥammad relatando la historia como se ha relatado en Ibn Saʿd. 7 Armstrong convierte a Zaynab en el protagonista principal de esta narrativa.
Ella escribe que Zaynab “nunca quiso casarse con Zayd y ahora aprovechó la admiración de Muhammad como una salida” (Armstrong, 1991/2001: 196). Armstrong describe cómo Zaynab le contó a Zayd “con frecuencia y con vehemencia sobre la experiencia eléctrica” después de reunirse con Muhammad en la casa de Zayd (Ibid).
Esto hizo que la vida de Zayd sea imposible. La queja de Zaynab hizo que Zayd estuviera tan cansado que finalmente se divorció de ella, a pesar de que Muḥammad le dijo que se quedara con ella.
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En la lectura que hizo Armstrong de Ibn Saʿd, fue Muḥammad quien sucumbió a los encantos de Zaynab, quien, según ella, fue descrito de una belleza asombrosa y algo menos de 40 años.
Posteriormente, informa al lector de la controversia sobre el matrimonio en el propio tiempo de Muhammad y de cómo los versos de Sura 33: 37-40 disminuyeron para exonerarlo de cualquier culpa.
También relata la respuesta de ʾĀʿisha a la revelación y señala que la mayoría de los occidentales han compartido el escepticismo de ʾĀʿisha (Ibid). Habiendo relatado el bosquejo de la historia, ella ofrece una evaluación más crítica.
Ella pregunta si una mujer que había vivido en el duro ambiente de Arabia durante 39 años realmente podría haber poseído tal belleza.
Ella se pregunta si el profeta, que había sido primo de Zaynab y supuestamente que la conocía desde la infancia, realmente podría haber sido tomado por ella de repente. En cambio, Armstrong sugiere que Muḥammad pudo haber sentido una responsabilidad por Zaynab después de su divorcio, ya que “sabemos que estaba preocupado por las mujeres desprotegidas en la umma” (Ibid: 197).
Además, sugiere que Muhammad siempre había estado cerca de la familia Jaḥsh y dice que:
“Si hubiera querido a Zaynab por sus encantos sexuales, podría haberse casado con ella años antes”.
También menciona el hecho de que el incidente demostró nuevas convenciones sociales en el sentido de que los hijos adoptados no se deben equiparar a los hijos reales (Ibid: 197)
PAMohamed Ameen