Alabado sea Allah.
En primer lugar:
Los Raafidis, Imamis o Ithna ‘Asharis (“Twelvers”) son una de las ramas del chiismo. Se llaman Raafidis porque rechazaron (rafada) a la mayoría de los Sahaabah y rechazaron el liderazgo de los dos Shaykhs Abu Bakr y ‘Umar, o porque rechazaron al imamate de Zayd ibn’ Ali, y lo abandonaron. Llamaron a Imamis porque se centran principalmente en el tema del imamato, y lo convirtieron en un principio básico de su religión, o porque afirman que el Mensajero (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) declaró que ‘Ali y sus descendientes se imams Se llaman Ithna ‘Asharis (“Twelvers”) porque creen en el imamato de doce hombres de la familia del Profeta (ahl al-bayt), el primero de los cuales fue’ Ali (que Allah esté complacido con él) y el último de quién fue Muhammad ibn al-Hasan al-‘Askari, el supuesto imán oculto, que dicen que entró en el túnel de Samarra a mediados del siglo III y todavía está vivo en él, y están esperando que salga !
Tienen creencias y principios que son contrarios a los de la gente del Islam, como los siguientes:
-1-
Exageran acerca de sus imanes y afirman que son infalibles, y les dedican muchos actos de adoración, como la súplica, la búsqueda de ayuda, el ofrecimiento de sacrificios y tawaf (circunvando sus tumbas). Este es un gran shirk que Allah nos dice que no será perdonado. Estos actos de elud son cometidos por sus eruditos y gente común por igual, sin que nadie entre ellos se oponga a eso.
-2-
Dicen que el Sagrado Corán ha sido distorsionado, y que las cosas se han agregado y quitado. Tienen libros sobre lo que conocen sus eruditos y muchas de sus personas comunes, e incluso dicen que creer que el Corán ha sido distorsionado es un principio esencial de sus creencias. Vea la respuesta a la pregunta no. 21500.
-3-
Consideran a la mayoría de los Sahaabah (que Allah esté complacido con ellos) como kaafires, y los desaprueban, y buscan acercarse a Alla maldiciéndolos y rechazándolos. Afirman que apostataron después de la muerte del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él), excepto muy pocas (solo siete). Este es un rechazo del Corán que afirma su virtud y dice que Allah estaba complacido con ellos y los eligió para acompañar a Su Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él). También implica un insulto contra el Corán mismo, porque se transmitió a través de ellos; si fueron kuffaar, no hay garantía de que no lo hayan distorsionado o cambiado. Esto es lo que los Raafidis creen de todos modos, como se dijo anteriormente.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (que Allah tenga piedad de él) dijo: En cuanto al que va más lejos y afirma que apostataron después de que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) muriera, aparte de un pequeño número , no más de diez o más, o que se convirtieron en malhechores, no hay duda de que él es un kaafir, porque está rechazando lo que dice en el Corán en más de un lugar, que Allah estaba complacido con ellos y alabado ellos. De hecho, el que duda de que tal persona sea un kaafir debe ser etiquetado como un kaafir, porque lo que esta visión implica es que aquellos que transmitieron el Corán y la Sunnah fueron kuffaar o malhechores rebeldes. El verso dice: “Ustedes (los verdaderos creyentes en el monoteísmo islámico, y los verdaderos seguidores del profeta Muhammad صلى الله عليه وسلم y su Sunnah) son los mejores pueblos que se han alzado para la humanidad” [Aal ‘Imraan 3: 110], y lo mejor de Ellos fueron la primera generación. Pero según este punto de vista, la mayoría de ellos eran kaafires y malhechores rebeldes, y esta ummah es la peor de las naciones y las primeras generaciones de esta ummah fueron las más perversas de todas. El hecho de que esto sea kufr es algo que ningún musulmán tiene excusa para no saber. Fin de la cita de al-Saarim al-Maslool ‘ala Shaatim al-Rasool (p. 590).
-4-
Ellos atribuyen badaa ‘a Allah, es decir, formando una nueva opinión que no se sostuvo antes. Esto implica atribución de ignorancia a Allah, que Él sea exaltado.
-5-
Creen en taqiyah (disimulación) que significa mostrar externamente algo distinto de lo que uno siente por dentro. De hecho esto es mentira e hipocresía y habilidad para engañar a la gente. Esto no es algo que hacen en momentos de miedo; más bien consideran el uso de taqiyah como un deber religioso para asuntos menores y mayores, en momentos de temor y tiempos de seguridad. Lo que sea de verdad fue narrado de uno de sus imanes, como la alabanza para los compañeros del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él), o el acuerdo con Ahl al-Sunnah, incluso en cuestiones de purificación o comida y bebida, es rechazado por el Shi’ah quien dice que el Imam solo dijo eso a modo de taqiyah.
-6-
Creencia en Rajáh, que es la creencia de que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) y los miembros de su familia (ahl al-bayt), ‘Ali, al-Hasan, al-Husayn y los otros imanes. volverá Al mismo tiempo, Abu Bakr, ‘Umar’, Uthmaan, Mu’aawiyah, Yazeed, Ibn Dhi’l-Jooshan y todos los que hicieron daño a Ahl al-bayt – según sus afirmaciones – también volverán.
Todas estas personas volverán, según sus creencias, a este mundo una vez más antes del Día de la Resurrección, cuando el Mahdi reaparezca, como les dijo el enemigo de Allah Ibn Saba ‘; volverán para ser castigados porque dañaron a Ahl al-Bayt y se rebelaron contra ellos y les negaron sus derechos, por lo que serán severamente castigados, entonces todos morirán, luego serán resucitados en el Día de la Resurrección para el recompensa final Esto es lo que ellos creen.
Y hay otras creencias corruptas sobre las que se pueden encontrar más detalles en los siguientes libros, que explican lo falsas que son:
al-Khutoot al-‘Areedah por Muhibb al-Deen al-Khateeb (disponible en inglés, traducido por Abu Bilal Mustafa al-Kanadi)
Usool Madhhab al-Shi’ah al-Imamiyyah por el Dr. Naasir al-Qafaari
Firaq Mu’aasirah tantasib ila al-Islam por el Dr. Ghaalib ibn ‘Ali’ Awaaji (1 / 127-269)
Al-Mawsoo’ah al-Muyassarah fi’l-Adyaan wa’l-Madhaahib wa’l-Ahzaab al-Mu’aasirah (1 / 51-57).
Veáse también la respuesta a la pregunta no. 1148 y 10272.
Se preguntó a los académicos del Comité permanente para la emisión de fatwas: ¿el Imam Shi’ah es parte del Islam? ¿Quién lo inventó? Porque ellos, es decir, el Shi’ah, atribuyen su madhhab a Sayyiduna ‘Ali (que Allah ennoblezca su rostro).
Respuesta: El madhhab de Imami Shi’ah es un madhhab fabricado que se ha introducido en el Islam. Le recomendamos leer el libro al-Khutoot al-‘Areedah y Mukhtasar al-Tuhfah al-Ithna ‘Ashariyyah y Minhaaj al-Sunnah de Shaykh al-Islam [Ibn Taymiyah], que explicará muchas de sus innovaciones.
‘Abd al-‘Azeez ibn’ Abd-Allaah ibn Baaz, ‘Abd al-Razzaaq’ Afeefi, ‘Abd-Allaah ibn Ghadyaan. Cita final
Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah (2/377).
En segundo lugar:
De lo anterior queda claro que este madhahb es falso y que va en contra de las creencias de Ahl al-Sunnah wa’l-Jamaa’ah, y que sus creencias no serán aceptables de nadie, ni de sus eruditos ni de su gente común. .
En cuanto a los imanes a los que dicen pertenecer, son inocentes de esta mentira y falsedad.
Aquí siguen los nombres de estos imanes:
1- ‘Ali ibn Abi Taalib (que Allah esté complacido con él) que fue martirizado en 40 AH.
2- Al-Hasan ibn ‘Ali (que Allah esté complacido con él) (3-50 AH)
3- Al-Husayn ibn ‘Ali (que Allah esté complacido con él) (4-61 AH)
4- ‘Ali Zayn al-‘Aabideen ibn al-Husayn (38-95 AH), a quien llaman al-Sajjaad
5- Muhammad ibn ‘Ali Zayn al-‘Aabideen (57-114 AH) a quien llaman al-Baaqir
6- Ja’far ibn Muhammad al-Baaqir (83-148 AH) a quienes llaman al-Saadiq
7- Moosa ibn Ja’far al-Saadiq (128-148 AH) a quien llaman al-Kaadim
8- ‘Ali ibn Moosa al-Kaadim (148-203 AH) a quien llaman al-Rida (Reza)
9- Muhammad al-Jawaad ibn ‘Ali al-Rida’ (195-220 AH) a quien llaman al-Taqiy
10- ‘Ali al-Haadi ibn Muhammad al-Jawaad (212-254 AH) a quien llaman al-Naqiy
11- al-Hasan al-‘Askari ibn ‘Ali al-Haadi (232-260) a quienes llaman al-Zakiy
12- Muhammad al-Mahdi ibn al-Hasan al-‘Askari, a quien llaman al-Hujjah al-Qaa’im al-Muntazar. Afirman que entró en un túnel en Samarra, pero la mayoría de los investigadores opinan que no existía en absoluto, y que es un mito chií.
Ver: al-Mawsoo’ah al-Muyassarah (1/51).
Ibn Katheer dijo en al-Bidaayah wa’l-Nihaayah (1/177): En cuanto a lo que creen sobre el túnel de Samarra, eso es un mito que no tiene ninguna base en la realidad ni pruebas ni informes sólidos. Cita final
Ibn Taymiyah (que Allah tenga piedad de él) dividió a los Imames de Ithna ‘Ashari Shi’ah en cuatro categorías:
1 – ‘Ali ibn Abi Taalib, al-Hasan y al-Husayn (que Allah esté complacido con ellos). Son nobles Sahaabah y nadie duda de su virtud y liderazgo, pero muchos otros compartieron con ellos la virtud de ser compañeros del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) y entre los Sahaabah hay otros que eran más virtuosos que ellos. , basado en la evidencia sahih del profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él).
2 – ‘Ali ibn al-Husayn, Muhammad ibn’ Ali al-Baaqir, Ja’far ibn Muhammad al-Saadiq y Moosa ibn Ja’far. Están entre los eruditos de confianza y confianza. Manhaaj al-Sunnah (2/243, 244).
3 – ‘Ali ibn Moosa al-Rida, Muhammad ibn’ Ali ibn Moosa al-Jawaad, ‘Ali ibn Muhammad ibn’ Ali al-‘Askari, y al-Hasan ibn ‘Ali ibn Muhammad al-‘Askari. Con respecto a ellos, Shaykh al-Islam (Ibn Taymiyah) dijo: No mostraron un gran conocimiento de tal manera que la ummah pudiera beneficiarse de ellos, ni tenían ninguna autoridad mediante la cual pudieran ayudar a la ummah. Más bien eran como cualquier otro haashimis, ocupan una posición respetada y tienen suficiente conocimiento de lo que necesitan y se espera de personas como ellos; Es un tipo de conocimiento que está ampliamente disponible para los musulmanes comunes. Pero el tipo de conocimiento que es exclusivo de los académicos no estaba presente en su caso. Por lo tanto, las búsquedas de conocimiento no recibieron de ellos lo que recibieron de los otros tres. Si hubieran tenido lo que era útil para los buscadores de conocimiento, lo habrían buscado de ellos, ya que los buscadores de conocimiento son muy conscientes de dónde ir para el conocimiento. Minhaaj al-Sunnah (6/387).
4 – Muhammad ibn al-Hasan al-‘Askari al-Muntazar (el esperado). Él no existía en absoluto, como se dijo anteriormente.
Y Allah sabe mejor.
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