Khula significa la separación de la esposa a cambio de un pago; el esposo toma el pago y deja ir a su esposa, ya sea que este pago sea el mahr que él le dio, o más o menos que eso.
El principio básico relacionado con esto es el verso en el que Allah dice (interpretación del significado):
“Y no es lícito que usted (los hombres) retire (de sus esposas) parte de su Mahr (el dinero nupcial que el esposo le dio a su esposa en el momento del matrimonio) que le ha dado, excepto cuando ambas partes temor de que no puedan mantener los límites ordenados por Allah (por ejemplo, para tratar con los demás de manera justa). Entonces, si temes que no puedan mantener los límites ordenados por Allah, entonces no hay pecado en ninguno de ellos si ella te devuelve (el Mahr o una parte de él) por su Al-Khul ‘(divorcio) “
[al-Baqarah 2: 229]
La evidencia de eso de la Sunnah es que la esposa de Thaabit ibn Qays ibn Shammaas vino al Profeta y le dijo: “Oh, Mensajero de Allah, no encuentro ninguna falta con Thaabit ibn Qays en su carácter o su compromiso religioso, pero no quiero cometer ningún acto de kufr después de convertirse en musulmán “. El Profeta (le dijo:” ¿Le devolverás su jardín? “Porque él le había dado un jardín como su mahr. Ella dijo:” Sí “. El profeta le dijo a Thaabit: “Recupera tu jardín y divorciarte de ella”.
(Narrado por al-Bukhaari, 5273).
De este caso, los eruditos entendieron que si una mujer no puede quedarse con su esposo, entonces el juez debería pedirle que se divorcie de ella por khula ‘; de hecho, debería ordenarle que lo haga.
Con respecto a la forma en que se hace, el marido debe aceptar su pago o ellos deben ponerse de acuerdo, luego debe decirle ” faaraqtuki ” (me separo de ti) o ” khaala’tuki (te dejo ir) , u otras palabras similares.
Talaaq (es decir, divorcio) es el derecho del marido, y no tiene lugar a menos que sea hecho por él, porque el Profeta dijo: “Talaaq es el derecho de quien se apodera de la pierna (es decir, consume el matrimonio)” es decir, el marido. (Narrado por Ibn Maajah, 2081; clasificado como hasan por al- Albaani en Irwa ‘al-Ghaleel , 2041).
Por lo tanto, los estudiosos dijeron que quien sea obligado a divorciarse de su esposa por talaaq erróneamente, y se divorcia de ella bajo presión, entonces su divorcio no es válido. Ver al-Mughni , 10/352.
Con respecto a lo que usted menciona, que una mujer en su país podría arreglar su propio divorcio a través de las leyes hechas por el hombre, si esto es por una razón por la cual está permitido buscar un divorcio, como desagradar a su esposo, no poder quedarse con él o disgustarlo por sus maneras inmorales y su indulgencia en las acciones haram, etc., no hay nada de malo en que ella busque el divorcio, pero en este caso ella debería divorciarse de él y devolverle el mahr que le dio. a ella.
Pero si ella está buscando el divorcio por ninguna razón, entonces eso no es permisible y el fallo de la corte sobre el divorcio en este caso no cuenta para nada en términos de sharee’ah. La mujer sigue siendo la esposa del hombre. Esto da lugar a un nuevo problema, que es que esta mujer es considerada como una divorciada a los ojos de la ley (hecha por el hombre), y puede volver a casarse después de que termine su ‘iddah, pero en realidad sigue siendo una esposa y no una divorciada
Se le preguntó a Shaykh Muhammad ibn Saalih al-‘Uthaymeen sobre un asunto similar y dijo:
Ahora tenemos un problema. El hecho de que ella todavía esté casada con él significa que no puede casarse con nadie más, pero de acuerdo con el fallo de la corte, aparentemente está divorciada de él, y cuando su ‘iddah termina, puede volver a casarse. La única forma de salir de este problema es que las personas buenas y rectas deberían involucrarse en este asunto, para lograr la reconciliación entre el hombre y su esposa. De lo contrario, ella tiene que darle algún pago, para que sea un shar’i khula apropiado.
Liqa ‘al-baab al-Maftooh por Shaykh Muhammad ibn’ Uthaymeen, no. 54; 3/174.
Allí donde hay una contradicción entre lo que dice la sharia y lo que dice el tribunal civil. y ambas leyes deben equilibrarse; la salida depende del acuerdo mutuo entre el esposo y la esposa con la mediación de los ancianos de la familia si es necesario y sin interferencias externas indebidas e indeseadas, ya que complicarán las cosas de manera no deseada (Miya bibi razi a kya karega Kaazi Kaazi ?)